第一章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
释义一：《齐善鸿讲道德经》
“道”我们可以去说，但是能够用言辞表达的道，就不是本然整体的道。能够说出名字来的，它就不是永恒的名。
“无”用以称述天地之原始，“有”用以称述万物之根本。所以，应该回到万物永恒的原始状态中去观察“道”的奥秘；从万物不变的根本之处去体会“道”的端倪。
这两者同出一源而名称各异，只是人们为了表述的方便使用了不同的词，它们都是高深莫测的。从有形的广阔世界到达无形的深远境界，这就是通向一切神秘奥秘的终极之门。
齐善鸿
释义二：刘光弼《老子试读》
“道”的本体是深奥莫测的，如果可以用一般的言语来讲解的“道”，那就不是宇宙本体自然规律恒久不变的真道了。“名”的实质是微妙不显的，如果可以用一般的言语来形容的“名”，那就不是事物内涵、至理真相永远不易的至名了。
无状无象，无以名之，是为天地形成的本始；有动有静，有所运行，是为万物创生的根源。故而当澄澈思虑，常处于“无”，才能由内心观照领悟宇宙真道本体之奥妙；守静待变，常处于“有”，才能由内心体会明白天地至理运用之无涯。
这“无”和“有”两者，名虽互异，却是同出于“道”。一为道之体，一为道之用，都可以说是奥妙莫测的。奥妙莫测到了极点，那“道”的一切变化奥妙均在其中，毋庸他求了。
黄明哲
释义三：《黄明哲正解道德经》
道可以学习，可以遵循，可以践行，然而行道的历程一旦展开，整个世界也随之展现出新的面貌；组织可以架构，名位可以定义，但是必须随着社会形势的发展不断地去改革调整。
无，是天地之根源；有，是万物之母体。观察无中生有，即混沌化生天地的过程，将会领悟大道的奥妙。观察有归于无，即万物纷纭成长又不断返回混沌的过程，将会洞察造化的多元。
生发与返还，同根同源，只是运作方式不一样。这种情况就称之为玄；这个世界的有无运转、生发返还是无穷无尽的，天地万物总在推陈出新，不断呈现新的境界。
综述小结：
魏晋玄学时代的天才少年，古代最著名的《老子》注释家王弼说过，《老子》之书，如果一言以蔽之，核心思想不过是四个字：崇本息末。再具体一点来讲，就是“观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主”。
也就是说，《老子》之道如果可以比喻为种树的话，就是要人多在树根上下功夫，而不要总是把心思花在枝枝叶叶上。至于到底何为本、何为末，这就只有仁者见仁、智者见智了。
切己体察：
1、“道”就像“般若”一样，无论如何精微描述都无法尽其玄妙，就如人永远无法踏入同一条河流一样；
2、“道”是主体，“我”为客体，当息我而从道，与天共谋，时乘六龙以御天。
3、《易经》讲“变易、不易与简易”，变易为“有无”，不易为“大道”，简易为“明德亲民”。
4、无为始，有为母；正如“乾”主元，“坤”主生一般。无为源、有为用。
5、人们都关注“有”，而真正玄妙的却是“无”。知所先后，则近道矣。
